Новости

Мои статьи

Журналы

Источники

Книги

Форумы и блоги

Выставка Балтуса

Календарный вопрос

Диахронический анализ

Вопросы?
baskrimakm.ru

Почему мы празднуем Рождество 25 декабря? Ни Евангелия, ни Деяния Апостолов ничего не говорят об этой дате. Первое упоминание о дате Рождества мы находим только у Климента Александрийского (ок. 200 г.н.э.) Вот что он пишет ¹:

"Некоторые из историков указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что он родился на 28-м году царствования Августа в 25-й день месяца Пахона [20 Мая]... Иные из них говорят, что он родился 24-го или 25-го дня месяца Фармуфи [20 или 21 апреля]."

Удивительно, но ни одна из упомянутых дат не соответствует 25 декабря. Впервые же 25 декабря встречается в Календаре Филокала, где указывается что этот праздник соблюдался Церковью Рима с 336 года. Однако известно, что в то время Восточные Церкви праздновали Рождество 6 января, что сохранилось до наших дней в Армянской Церкви. Наиболее известна такая гипотеза о происхождении праздника 25 декабря - Церковь выбрала этот день из-за популярного в то время в римской империи языческого праздника Сатурналии, происходившего 16-24 декабря, или праздника Sol Invictus (рождение солнца), отмечавшегося 25 декабря. Впервые это мнение встречается в 12 веке в библейских комментариях Дионисия бар-Салиби, который пишет, что в древности Рождество было смещено с 6 января на 25 декабря, чтобы оно приходилось на тот же день, что и языческий праздник Sol Invictus.

Да, такой прием хорошо известен в истории Церкви - языческие праздники и культы часто заменялись или адаптировались христианской религией. Однако нет никаких документальных свидетельств, что в выборе даты Рождества Церковь руководствовалась антиязыческими мотивами. С другой стороны, нам известно, что ок. 200 года Тертуллиан Карфагенский рассчитал, что день Распятия (по Иоанну), то есть 14 нисана иудейского календаря в год Страстей приходился на 25 марта по юлианскому календарю ². Дата 25 марта (9 месяцами раньше 25 декабря) позже стала праздником Благовещения - считалось, что Иисус был зачат и распят в один день. Эта идея впервые встречается в произведении неизвестного христианского автора 4 столетия "О солнцестояниях и равноденствиях":

"Наш Господь был зачат на восьмой день апрельских календ ибо в один день он был зачат и распят".

В восточной церкви дату зачатия тоже приняли равной дню Распятия. Однако для вычисления даты распятия восточные христиане использовали греческий лунно-солнечный календарь, похожий на иудейский. 14 день первого весеннего месяца (артемиса) в год Распятия соответствовал 6 апреля. Так появилась дата древнего восточного Рождества - 6 января. Как видим, дата Рождества была вычислена не из исторических предпосылок, а из богословских.

Причина этого в том, что Евангелия дают очень мало информации о дате Рождества. Все же Лука упоминает 2 вещи, которые позволяют как древним, так и современным любителям календарных расчетов, уточнить - когда же произошли волнительные события. Первая вещь - зачатие Иоанна Крестителя произошло после окончания Авгиевой череды, 8-й череды из установленного графика дежурств 24 жреческих семейств в Храме (Лук. 1:5,8). Вторая - Иоанн был на полгода старше Иисуса (Лук. 1:26).

Как сообщает Иосиф Флавий³, череда длилась 8 дней, от субботы до субботы. Каждая череда служила как минимум дважды в год по неделе. Остается вопрос, как график дежурств согласовать с длительностью года. В году в среднем чуть больше, чем 52 недели, 2х24=48, то есть 4 недели остаются незаполненные. Эту проблему обычно решают так - считается, что во время больших праздников (песах, шавуот и суккот) в храме служили священники всех черед, т.е. сборная команда. Этими сборными дежурствами и заполняли лишние 4 недели.⁴ Начало первой череды приходилось на 1 нисана (март-апрель). Авиева череда была восьмой по счету, что позволяет отнести зачатие Иоанна Крестителя к концу июня, и соответственно, Благовещение - к концу декабря. Тогда Рождество должно было быть где-то в конце сентября, в полном противоречии с общепринятой датой.

В любом случае - поместить Рождество в середину зимы - это очень мудрое и полезное решение Церкви, особенно для нас, европейцев. Если бы не Рождество, как бы мы страдали от невыносимой мрачности конца декабря.

Еще один вопрос, мимо которого нельзя пройти мимо - почему же некоторые Православные Церкви, в том числе и Русская, отмечают Рождество по старому стилю, хотя всем известно, что новый стиль, то есть Григорианский календарь, точнее старого, то есть Юлианского в определении длины года. Вот почему. Церковный юлианский (как и григорианский) календарь имеет не только солнечную компоненту, по которой определяются неподвижные праздники, но и лунную, по которой вычисляется Пасха. Поэтому изменение календарной системы приведет не только к сдвигу неподвижных праздников, но и к изменению даты празднования Пасхи.

Один из многочисленных аргументов, поясняющих, почему такое изменение нежелательно, состоит в том, что Пасха по новому стилю иногда совпадает с иудейской пасхой, что по мнению сторонников старого стиля является нарушением церковно-канонических правил о праздновании Пасхи - 7-го Апостольского правила и 1-го правила Антиохийского поместного Собора, гласящих о порочности празднования Пасхи в один день с иудеями. Что же плохого в таком совпадении? Ведь хорошо известно, что христианская Пасха исторически связана с иудейской, ибо именно с иудейской Пасхой связаны Евангельские Страсти.

Это очень длинная и запутанная история. Пасхальные споры начались уже во II веке: спорили о том, когда именно 14 или 15 нисана произошло Распятие, о том, в какой день недели следует праздновать пасху, а так же по какому календарю ее вычислять - по юлианскому или по греческому, похожему на иудейский. Тот спор, которые нас интересует по обсуждаемому вопросу возник в IV веке. Суть спора заключалась в различии лунно-солнечных календарей, которыми пользовались христиане в Константинополе и в Александрии.

На I Вселенском Соборе в Никее пасхальный вопрос решили с преимуществом в сторону Александрийского календаря, и основным аргументом было то, что александрийский способ исчисления пасхи (пасхалия) отличается от иудейского способа. Вот что писал Константин в письме к Церквам -

"Прежде всего показалось неприличным праздновать тот святейший праздник по обыкновению иудеев, которые, осквернив свои руки беззаконным поступком, как нечистые, справедливо наказаны душевной слепотой. Отвергнув их обыкновение, гораздо лучше будет тем же истинным порядком, который мы соблюдали с самого первого дня страстей до настоящего времени, образ этого празднования продолжить и на будущие века. Пусть не будет у нас ничего общего с враждебной толпой иудейской, потому что нам указан Спасителем другой путь, перед нами лежит поприще, сообразное и соответствующее священнейшей нашей Вере. Вступая на него единомысленно, возлюбленные братья, отделимся от того постыдного общества, ибо по истине странно бахвальство иудеев, будто, независимо от их постановления, мы не можем соблюдать этого. Да и о чем правильно могут мыслить те, которые, совершив Богоубийство и Отцеубийство, сошли с ума и влекутся уже не здравым смыслом, а необузданным стремлением, куда бы ни направляло их враждебное бешенство. Вот почему и в этом не видят они истины, но находясь в заблуждении и стоя весьма далеко от надлежащего исправления, в одном и том же году празднуют Пасху в другой раз ."

Здесь Константин говорит о том, что пасха, вычисленная иудейским (и константинопольским способом) иногда приходится раньше 25 марта - дня весеннего равноденствия, или начала "естественного" года. Поэтому такая пасха может выпасть дважды за один "естественный" год.

Как интерпретация этого письма, возникло постановление Антиохийского поместного Собора:

"Все дерзающие нарушати определение святого и великого собора в Никеи бывшего, в присутствии благочестивейшего и боголюбезнейшего царя Константина, о святом празднике спасительныя пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу доброго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей церкви, епископ или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати пасху: такового святый собор отныне уже осуждает быти чуждым церкви, яко соделавшегося не токмо виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешние чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству."

"Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина."

С течением времени эти правила стали понимать не только как реченные о способе исчисление пасхи, но и о совпадении даты иудейской и христианской пасхи в конкретном году. Вот поэтому сторонники старого стиля аргументируют отказ перейти на новый стиль тем, что при этом их пасха может совпасть с иудейской, обвиняя остальных в измене православию путем календаря.

Веселого Рождества!

Номе