Красильников
СОЛНЦЕ, ЛУНА, ДРЕВНИЕ
ПРАЗДНИКИ И НОВОМОДНЫЕ ТЕОРИИ
В.Ф. Хулап
Реформа календаря
и пасхалии: история и современность
П.Уржумцев
О дате Святой Пасхи в
2002 году
В.А.Уваров
К вопросу о математической
датировке православной пасхалии
Рецензия М.Городецкого -
часть 1,
часть 2
А.Г. Чхартишвили
Пасхалия западных христиан и каноны
Православной Церкви
В.В.Болотов,
Лекции по истории древней церкви,
Гл.V. Споры о
времени празднования пасхи
Н.В.Степанов,
Календарно-хронологический справочник
Описание метонова цикла из Толковой Палеи
АЛФАВИТНАЯ СИНТАГМА М.ВЛАСТАРЯ. Глава 7-я - о Святой Пасхе
Dionysius Exiguus, Liber de Paschate, перевод на английский
Послание Константина к церквям (Из "Жизни Константина" Евсевия Кесарийского)
Из послания никейского собора 325 г к александрийской церкви (из
Церковной истории Феодорита Кирского)
Извещаем вас и о
согласии в праздновании нашей святейшей Пасхи: по вашим молитвам решено и это
дело, так что все восточные братья, прежде несогласные в этом праздновании с
римлянами, с вами и со всеми, которые издревле хранят Пасху, отныне впредь будут
праздновать ее с вами.
George Declercq, Anno Domini. The Origins of the Christian Era. Главы "Александрийская эра" и "Византийская эра"
Сравнительная
таблица эр и лунных циклов из книги V.GRUMEL, LA CHRONOLOGIE,
Paris, 1958 с.26
Епископ Григорий (Граббе)
Измена
Православию путем календаря
История
календаря
Обзор календарных систем - вечного солнечно-лунного церковного, исламского,
иудейского, китайского
Д. Никитин, кандидат исторических наук
Самый старый новый
год
И.А.
Климишин
Заметки о нашем календаре
А.Журавель
Лунно-солнечный календарь на Руси
Димитрий Урушев
ВСКУЮ ШАТАШАСЯ ЯЗЫЦЫ?
Эфросман А.М.
К вопросу о происхождении нашего
летосчисления
Б.Г.Деревенский
Иисус Христос в документах истории
Апостольские правила, Епископ Никодим (Милош)
Правила Вселенских Соборов, Епископ Никодим (Милош)
Правила Поместных Соборов, Епископ Никодим (Милош)
Правила Святых Отцов, Епископ Никодим (Милош)
Правила о пасхе - 7-е апостольское правило, 1-е правило Антиохийского поместного собора
Э.Бикерман
ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО
МИРА
Л.В.ЧЕРЕПНИН
РУССКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
А.И.Соболевский, 1908г
Славяно-русская
палеография
Мы говорили о важнейших делах
церковных. Кроме суда над еретиками, было еще три Собора: первый для уложения
Церковной Пасхалии на осьмое тысячелетие, которое настало в 31 год Иоаннова
государствования. Суеверные успокоились; увидели, что земля стоит и небесный
свод не колеблется с исходом седьмой тысячи. Митрополит Зосима созвал Епископов
и поручил Геннадию Новогородскому сделать исчисления Церковного круга. Сей
разумный Святитель написал введение, где свидетельствами Апостолов и правилами
истинного Христианства опровергает все мнимые предсказания о конце мира,
известном Единому Богу. "Нам должно, - говорит он, - не искать таинств,
сокровенных от мудрости человеческой, но молить Вседержителя о благоустройстве
мира и церкви, о здравии и спасении великого Государя нашего, да цветет его
Держава силою и победою". Сперва изложили Пасхалию только на 20 лет и дали
рассмотреть оную Пермскому Епископу Филофею, которого вычисления утвердили ее
верность: после того Геннадий означил на больших листах круги солнечные, лунные,
Основания, Эпакты, в руце лето и ключи границ от 533 до 7980 года. Сей Собор
утвердил, что год начинается в России вместе с индиктом 1 Сентября.
Н.М.Карамзин История
Государства Российского
митр. Макарий
История
Русской Церкви
С.В.Фомин
И СЕ ЛЕТО НА КОНЦИ
ЯВИСЯ
Древние считали, что Христос, как второй Адам,
был зачат от Пресвятой Девы во время весеннего равноденствия - 25 марта, когда,
по древнейшему преданию был создан и первый Адам.
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие,
Ахриепископ Аверкий (Таушев)
Однако же не всегда
бывает Пасха в тот самый день, когда совершил спасение наше Господь; потому что
для сего надлежит сойтись многому воедино, а именно: не только полнолуние,
которое обычно бывает в 14-й день луны, должно сойтись с равноденствием, но
требуется, чтобы этот день был 6-й в неделе, и 23-е число марта, когда был
создан первый Адам, и когда сей же Адам был воссоздан от второго Адама.
АЛФАВИТНАЯ СИНТАГМА М.ВЛАСТАРЯ.
Глава 7-я - о Святой
Пасхе
Март месяц начало всем месяцем, иже и первый
наречется в месяцех, ему же свидетельствует Моисей законодавец, глаголя: месяц
же вам первый в месяцех да будет март... Марта бо месяца начало бытия — вся
тварь Богом сотворена бысть от небытия в бытие, марта же месяца в 21 день и
первозванный человек, родоначальник Адам, рукою Божиею создан бысть.
Преп. Епифаний Премудрый
"Житие св. Стефана Пермского" (1397; издано Н. И. Костомаровым в "Памятниках
старинной русской литературы", IV, 119 - 171).
Когда воссиял свет во тьме безденной, Бог разделил
свет и тьму и назвал свет днем, а тьму - ночью; и это был первый день, который
мы называем неделею (воскресеньем), и первый месяц, впоследствии названный
мартом, и число этого месяца первое... И во второй день, называемый нами ныне
понедельником, произвел всесильным Своим словом небеса из вод бездных: В третий
день, называемый нами вторником, собрав воды во едино место, Он явил сушу и
назвал ее землею; и создал ее способной произрастать семена и всякую траву и
расти деревья. В четвертый день, который мы называем средой, сотворил на небе
два великих светила - солнце и луну, а также и звезды. В пятый день, называемый
нами четвергом, создал рыб и гад водных и произвел птиц. В шестой,
соответствующий нашей пятнице, Он создал зверей, скотов и гады земные по роду
их; после же всех тварей создал Адама и Еву и ввел их в рай. В седьмой же день
Бог почил от всех дел Своих, и назван был день этот субботой, то есть покоем,
ибо почил в этот день Создатель от всех дел Своих и освятил его, как об этом
пишется в книге Исхода во II главе
Свят. Димитрий Ростовский. Летопись. Подворье Св-Троицкой Сергиевой Лавры, М:,
1998, стр.11-12.
COMMUNION AND STEWARDSHIP: Human Persons Created in the Image of God
Современные научные дебаты о механизмах работающих в эволюции требуют теологического комментария в той мере, в которой они подразумевают неправильное понимание божественной предопределенности. Многие неодарвинисты, так же как и их критики, приходят к выводу, что если эволюция - это полностью случайный материалистический процесс, управляемый естественным отбором и случайными генетическими вариациями, то в нем не может быть места для божественной провиденциальной предопределенности. Научная критика неодарвинизма указывает на очевидность дизайна (например, в биологических структурах определенной сложности), что с их точки зрения не может быть объяснено в рамках чисто случайного процесса и который неодарвинисты либо игнорируют, либо неверно интерпретируют. Сущность этого современного спора включает в себя научные наблюдения о обобщения, касающиеся вопроса, поддерживают ли имеющиеся данные вывод о дизайне или вывод о случайности, и не может быть установлена теологией. Однако, необходимо заметить, что в соответствии с католическим пониманием божественной предопределенности, чистая случайность в созданном порядке не противоречит божественному провидению. Божественная предопределенность и сотворенная предопределенность радикально отличаются по роду и не только по степени. Так, даже результат истинно-случайного естественного процесса может быть частью божественного провиденческого плана творения. Фома Аквинский писал: "Действие божественного провидения - это не только то, что должно каким-то образом произойти, но и то, что должно произойти по необходимости или случайно. Следовательно, все, что предписано божественным провидением произойти неизбежно и по необходимости, происходит неизбежно по необходимости, а все, что происходит случайно, было задумано божественным провидением произойти случайно" (Summa theologiae, I, 22,4 ad 1). С точки зрения католичества, неодарвинисты, которые приводят случайные генетические вариации и естественный отбор как довод в пользу того, что процесс эволюции абсолютно лишен управления, выходят за рамки того, что может быть продемонстрировано наукой. Божественная предопределенность может действовать в процессах как случайных, так и управляемых. Любой эволюционный механизм являющийся случайным, может быть случайным только потому, что Бог его сделал таким. Неуправляемый эволюционный процесс - тот, который оказывается за пределами божественного провидения - просто не может существовать потому что "предопределенность Бога, Который есть первопричина, простирается на все сущее не только в качестве составляющих принципы вещей, но и как принципы, дающие им индивидуальность... Следовательно, все вещи, в виду того, что они существуют, должны также подлежать божественному провидению" (Summa theologiae I, 22, 2).